我们都知道，陈寿将吕蒙与周瑜、鲁肃合传，可知三人身份相似，均属东吴柱石。按官修史书“事类相从”的原则，可以看出在时人眼中，吕蒙的政治身份与立场，与前任两位都督应该高度相似，感兴趣的读者可以跟着小编一起往下看。
士人的政治立场，往往与籍贯相关。从籍贯角度看，周瑜(庐江)、鲁肃(临淮)、吕蒙(汝南)均是来自江北的流寓士人，不过吕蒙的立场，与两位前任都督又有不同。
吕蒙的政治立场比一般的淮泗士人更加保守;同时，吕蒙早年曾被张昭拉拢，与鲁肃的关系并不和睦。
本文想就吕蒙的早年记载，探讨其政治倾向与立场变迁。
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① 吕蒙与汝南士人
吕蒙来自豫州汝南，属于流寓士人。
从《孙坚传》、《孙瑜传》可知，东吴立国，仰仗的是淮泗集团的力量。淮泗集团即“江北地主”，是跟随孙策东渡的元从势力。因此流寓士人集团，在东吴扮演了重要角色。
(孙)坚又募诸商旅及淮、泗精兵，合千许人。--《吴书 孙破虏传》
是时宾客诸将多江西人，(孙)瑜虚心绥抚，得其欢心。--《吴书 孙瑜传》
淮泗，顾名思义，即淮水与泗水，指徐州与扬州江北地区。因此严格意义上说，汝南与淮泗无关。
虽然史家常常将吕蒙(豫州汝南)、甘宁(益州巴郡)、薛综(豫州沛国)、滕胤(青州北海)等人归入淮泗集团，但他们更合理的身份划分，应该是流寓士人。
实际就史料所载，汝南士人的政治立场，比一般的淮泗士人更加保守封闭，这一点不能不引起注意。
以下谈一谈东吴政权中，汝南士人的封闭性。
吕蒙是流寓士人，家境又“孤贫”，因此十五岁便跟随姐夫邓当从戎征战。
吕蒙字子明，汝南富陂人也。少南渡，依姊夫邓当……年十五六，窃随(邓)当击贼。--《吴书 吕蒙传》
(吕)蒙曰：“贫贱难可居，脱误有功，富贵可致。”--《吴书 吕蒙传》
从婚姻关系上，可以大致推断出邓当的籍贯。
东汉时代，跨地域通婚的情况并不多见。无论士人还是庶民，通婚对象大多选择“乡里”。
举例而论，曹魏郭皇后，便谴责娘家人与外乡人通婚，还要求“亲戚嫁娶，自当与乡里门户匹敌者”。
(郭)后外亲刘斐，与他国为婚。(郭)后闻之，敕曰：“诸亲戚嫁娶，自当与乡里门户匹敌者，不得因势强与他方人婚也。”--《魏书 文德皇后传》
郭皇后令外亲“不得因势强与他方人婚”
依此而论，邓当无疑也出身豫州汝南。
邓当与吕蒙既然是汝南人，他们麾下自然充斥着汝南同乡。吕蒙在军中为小吏时，曾因琐事杀害同僚，东窗事发后，吕蒙逃入“邑子”郑长家中避难。
(吕)蒙大怒，引刀杀吏，出走，逃邑子郑长家。--《吴书 吕蒙传》
郑长既然是吕蒙的“邑子”(即同乡)，可知也是汝南人。吕蒙自首时，又得到校尉袁雄的美言，因此得免一死。
(吕蒙)出，因校尉袁雄自首，承间为言。(孙)策召见奇之，引置左右。--《吴书 吕蒙传》
袁雄的籍贯，史籍无载。不过他既然肯为吕蒙说好话，很有可能也是汝南人。东汉末期，以“汝南袁氏”和“陈郡袁氏”最为昌盛，照此而论，袁雄大概率也是吕蒙的“乡里”。
成当、宋定、徐顾三人与吕蒙的驻防区紧邻，他们死后，孙权想把他们的部曲统一划拨给吕蒙，但吕蒙却拒绝美意，反而请求让三将的宗族子弟继承部曲。这一点比较值得注意。
时(吕)蒙与成当、宋定、徐顾屯次比近，三将死，子弟幼弱，(孙)权悉以兵并蒙。(吕)蒙固辞，陈启顾等皆勤劳国事，子弟虽小，不可废也。--《吴书 吕蒙传》
吕蒙年轻时，气量并不广阔(擅杀军吏)，对兵权也十分看重。比如吕蒙刚刚接手姐夫邓当的部曲时，因为惧怕军中裁员，竟然赊账去给麾下部曲置办绛红戎服，以求获得孙权赏识。
(孙)权统事，料诸小将兵少而用薄者，欲并合之。(吕)蒙阴赊贳，为兵作绛衣行縢。及简日，陈列赫然，兵人练习，(孙)权见之大悦，增其兵。--《吴书 吕蒙传》
照此论之，吕蒙对军权的重视程度极高。他拒绝兼并成当、宋定、徐顾的部曲，很有可能是因为三人与自己为汝南同乡，因此互相提携照顾。
吕蒙对汝南人士的提携重用，贯穿了他的一生。直到建安二十四年(219)奇袭荆州时，他的麾下依然充斥着汝南老乡。
驱逐关羽，夺占江陵之后，吕蒙为了强调军纪，杀了一个“擅取民笠”的小军吏，以儆效尤。不出意外，这个被杀鸡儆猴的小军吏，亦是汝南人。
(吕蒙)麾下士，是汝南人，取民家一笠，以覆官铠，官铠虽公，(吕)蒙犹以为犯军令，不可以乡里故而废法，遂垂涕斩之。--《吴书 吕蒙传》
吕蒙入荆州，杀汝南小吏，以儆效尤
吕蒙从戎时，年仅十五，袭取荆州时，已经年过四旬。以此推之，吕蒙二十余年的戎马生涯中，身边一直充斥着汝南人。其封闭保守，可见一斑。
周瑜是庐江人，鲁肃是临淮人，但他们掌权时，也未曾听闻特别重乡邑人士。相较而论，吕蒙的地域封闭性，是远胜于两位前任都督的。
② 吕蒙与鲁肃的关系问题
吕蒙与鲁肃的关系，经历了从“不睦”至“友善”的变迁。它反映出张昭与周瑜争权的历史背景。
《吕蒙传》中，对吕蒙与鲁肃的关系，记载为“结友而别”。
(鲁肃)遂拜(吕)蒙母，结友而别。--《吴书 吕蒙传》
《江表传》则更加露骨，称吕、鲁二人以兄弟相称，亲密无间。
(鲁)肃拊(吕)蒙背曰：“吾谓大弟(指吕蒙)但有武略耳……”(吕)蒙曰：“士别三日，即更刮目相待。大兄(指鲁肃)今论，何一称穰侯乎!”--《江表传》
虽然吕蒙与鲁肃确实缔结了良好的交情，不过二人的早年关系，却并不和睦。
从记载上看，吕蒙最初的政治靠山是张昭;而张昭是周瑜的政敌。在此背景下，吕蒙与鲁肃的关系，其实是张昭与周瑜关系的一种另类映射。
邓当去世时，吕蒙是依靠张昭的推荐，才得以接手姐夫的部曲。因此，张、吕二人的关系可以视作“恩主”与“受举人”。
邓当死，张昭荐(吕)蒙代(邓)当，拜别部司马。--《吴书 吕蒙传》
张昭拉拢吕蒙，是特别反常的事情。这需要着重分析。
张昭本人出身徐州彭城，属于淮泗集团的元老。从籍贯上看，张昭与吕蒙并无瓜葛。
张昭字子布，彭城人也。--《吴书 张昭传》
从学术背景上看，张昭出身经学世家，比较轻视武夫。他的侄子张奋曾经想弃笔从戎，结果被张昭骂辱，认为投身军旅是“自降身价”的行为。
(张昭)少好学，善隶书，从白侯子安受《左氏春秋》，博览众书。--《吴书 张昭传》
(张)昭弟子(张)奋年二十，造作攻城大攻车，为步骘所荐。昭不愿曰：“汝年尚少，何为自委于军旅乎?”--《吴书 张昭传》
张昭鄙视行伍之人，与吕蒙又无同乡之亲，因此他举荐“外乡文盲”吕蒙，便显得特别不合情理。
从时代背景看，这应该与彼时东吴的派系之争有关。
张昭与周瑜，是孙策死后的托孤重臣。张昭为长史，主内事;周瑜“将兵奔丧”，以武官身份留守吴郡，与张昭分庭抗礼。
(孙)策薨，(孙)权统事。(周)瑜将兵赴丧，遂留吴，以中护军与长史张昭共掌众事。--《吴书 周瑜传》
周瑜将兵奔丧，与张昭共掌众事
事实上，周瑜与张昭为代表的鹰、鸽两派，在东吴的路线问题上一贯存在很大分歧。张昭主张“缓步西归”，周瑜则主张“南面称孤”，政见不合是显而易见的。
(孙)策谓(张)昭曰：“……正复不克捷，缓步西归(隐喻投降曹操)，亦无所虑。”--《吴历》
(周)瑜曰：“质一入，不得不与曹氏相首尾……极不过一侯印，仆从十余人，车数乘，马数匹，岂与南面称孤同哉!”--《江表传》
建安七年(202)，曹操曾下书逼孙权送任子(即人质)，张昭主张同意，周瑜则极力反对。最终孙权采纳了周瑜的意见，这也是张昭失宠的开始。
建安七年，(曹操)下书责(孙)权质任子。权召群臣会议，张昭、秦松等犹豫不能决，权意不欲遣质，乃独将(周)瑜诣母前定议。--《江表传》
按《吕蒙传》的行文顺序，可知邓当死时，应是孙策执政末期，孙权继位初期。
张昭荐(吕)蒙代(邓)当，拜别部司马。(孙)权统事。--《吴书 吕蒙传》
孙策死于建安五年(200)。彼时的张昭，恰好处在“周瑜将兵奔丧”的背景下。因此吕蒙被张昭拉拢，可以视作张昭的自固需要。
如此一来，吕蒙与鲁肃，实际各自成为张昭、周瑜的代言人。
吕蒙受张昭举荐，鲁肃受周瑜举荐，这是人所共知的事情。因此吕蒙与鲁肃的政见屡屡相悖。例证非一。
以对待关羽的态度为例。鲁肃主张和睦相处，吕蒙则阴谋画策，袭击荆州。鲁肃主张“借南郡于刘备，多曹操之敌”，吕蒙则主张“自取荆州，何忧于曹操，何赖于关羽”。
后(刘)备诣京见(孙)权，求都督荆州，惟(鲁)肃劝(孙)权借之，共拒曹公。--《吴书 鲁肃传》
(吕)蒙为国家前据襄阳，如此，何忧于(曹)操，何赖于(关)羽?--《吴书 吕蒙传》
吕蒙与鲁肃的政见牴牾，甚至影响到了吕蒙的同乡吕范。
刘备曾至京口，向孙权求借南郡。鲁肃主张出借，吕范则主张扣留刘备为人质。
吕范劝(孙权)留(刘)备，(鲁)肃曰：“不可……”--《汉晋春秋》
吕范是吕蒙的汝南同乡，吕蒙字子明，吕范字子衡，二人很可能存在亲属关系。在荆州问题上的意见，吕范与吕蒙完全一致，与鲁肃则完全相反。
吕蒙字子明，汝南富陂人也。--《吴书 吕蒙传》
吕范字子衡，汝南细阳人也。--《吴书 吕范传》
鲁肃继任都督之后(210)，曾途经吕蒙的驻防区，结果他连面子活儿都不愿意做，想不声不响地溜过去;是在别人的劝说下，才不得已前去拜会吕蒙。
鲁肃代周瑜，当之陆口，过(吕)蒙屯下。(鲁)肃意尚轻(吕)蒙，或说肃曰：“吕将军功名日显，不可以故意待也，君宜顾之。”(鲁肃)遂往诣(吕)蒙。--《吴书 吕蒙传》
《吕蒙传》对此记载为“肃意尚轻蒙”。“尚”表示依然，即鲁肃之前便与吕蒙关系不睦。
鲁肃之意，尚轻吕蒙
可见在周瑜死前(210)，吕蒙与鲁肃并无朋友关系，甚至彼此轻慢，违戾不和。
另外需要注意的一点，是周瑜临死，曾上表举荐鲁肃代职;但鲁肃临死，却未曾上表举荐吕蒙代职。吕蒙被擢拔为都督，应该是出自孙权的意见。
周瑜病困，上疏曰：“……鲁肃智略足任，乞以代瑜。瑜陨踣之日，所怀尽矣。”--《吴书 鲁肃传》
鲁肃卒，(吕)蒙西屯陆口，肃军人马万馀尽以属蒙。--《吴书 鲁肃传》
侧面也可以看出，鲁肃与吕蒙，虽然在后期友善相处，其实更多是戮力于国事，二人的私交未必有多好。
类比的话，大约相当于诸葛亮与法正的关系，即“虽好尚不同，以公义相取”。
诸葛亮与(法)正，虽好尚不同，以公义相取。--《蜀书 法正传》